El Papiro de Ipuur o Ipuwer
Se trata de un poema del antiguo Egipto preservado en 17 fragmentos de papiro; clasificado con el nombre de Papiro de Leiden I 344. Se le conoce como Lamentos de Ipuur, Lamentos de Ipuwer, Admoniciones de Ipuwer o Lamentaciones del sabio Ipuer.
El manuscrito data del final del siglo XIII a. C., y aunque la época de la composición del poema se desconoce, algunos eruditos han sugerido que se escribió durante el Primer periodo intermedio de Egipto, o entre el final de la Dinastía XII y el Segundo periodo intermedio de Egipto, de ca. 1850 a 1600 a. C. El relato se considera histórico. Muestra la caída del Imperio Antiguo de Egipto, o un lamento inspirado por el supuesto caos del Segundo periodo intermedio, varios siglos después o, posiblemente, una combinación de ambos sucesos.
Ipuur, o "el príncipe Ipu", describe un Egipto afligido por desastres naturales y en un estado de caos, un mundo revuelto donde el pobre se hace rico, y el rico pobre, y la guerra, el hambre y la muerte están por todas partes. Un síntoma de este desplome del viejo orden es el lamento donde los sirvientes abandonan su servidumbre y se comportan con rebeldía.
Afirmaciones como "el río es sangre", es factible interpretarlo como un relato egipcio de las plagas de Egipto descritas en el libro del Éxodo. Compare lo que dice el poema con lo dicho en el Éxodo:
«Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.» (Éxodo 7:21)
2:10 El rio es sangre. (Papiro Ipuwer)
«Y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre». (Éxodo 7:20)
2:10 La gente no quiere probarla — La gente esta sedienta en búsqueda de agua. (Papiro Ipuwer)
3:10-13 ¡Así esta nuestro agua ! ¡Así esta nuestra felicidad! Que haremos al respecto? ¡Todo es ruinas!(Papiro Ipuwer)
5:5 «todos los animales, sus corazones lloran. Los ganados gimen… »
(Papiro Ipuwer)
«Mira que mi mano será sobre tus campos y sobre los caballos, y asnos y camellos, y bueyes, y ovejas, peste muy grave « ( Éxodo 9:3)
El director de cine James Cameron también cita este papiro como una de las pruebas del relato bíblico del Éxodo en su documental The Exodus Decoded, o el Exodo decodificado. A propósito del mismo, en ese documental se presentan los siguientes hallazgos que no está mal considerar, aunque hay eruditos que los desechan:
Egipcias
- La expulsión de los Hicsos: Jacobovici sugiere que los Hicsos y los hebreos eran el mismo pueblo, tesis que apoya con material egipcio, sellos-anillos descubiertos en la capital de los Hicsos, Avaris, con la inscripción "Yakov / Yakub", similar al nombre del patriarca hebreo mencionado en la Biblia Jacob (Ya'aqov).
- La Estela de Amosis I: También llamada Estela de la Tormenta, la cual fue descubierta en Karnak por Henri Chevalier en 1947. Esta estela menciona una gran tormenta durante el reinado de Amosis que se interpreta como un relato de la erupción de Thera.
- Amosis I : Jacobovici sugiere que el nombre del faraón en el momento del Éxodo puede haber sido un juego de palabras (paronomasia) con el de Moisés. Afirma que el nombre egipcio Ahmosis significaría, en hebreo, "Hermano de Moisés". El documental también menciona la momia del hijo de Ahmosis, Ahmés Sapair, quien parece haber muerto a la edad de 12 años, por lo cual lo identifica con el primogénito del Faraón, muerto durante la "décima plaga".
- Serabit el-Khadim (Mina de turquesas): Se trata de un campo de trabajo en el Sinaí con una inscripción protoalfabética que, según el documental, se traduce: Oh, El, líbrame de estas minas. El es el nombre del dios supremo del panteón cananeo y, para Jacobovici, el texto fue escrito por algún esclavo hebreo antes de la revelación del Nombre divino. Si bien esta inscripción no tiene fecha, algunos estudiosos afirman que es de alrededor del 1500 a. C.
Micénicas
- Lápidas, Jacobovici sugiere que tres de las lápidas de las Tumbas del Círculo A, en Micenas, ilustran el cruce del mar por los israelitas. Su interpretación se basa en particular en una de ellas la cual presenta la imagen de un guerrero montado en un carro que persigue a un hombre a pie, el cual porta un objeto largo y recto; para el realizador, el guerrero es Ahmosis, el fugitivo, Moisés y el objeto alargado la vara de Aarón. Las curvas y volutas en torno a la escena corresponderían al mar que se abre. La interpretación usual de esta escena, sin embargo, es la de una carrera de carros o una escena de combate.
- Ornamento de oro. Se trata de una joya excavada en el mismo lugar que, para Jacobovici, representa el Arca de la Alianza con el Tabernáculo como fondo.
La presencia de iconografía relacionada con las tribus de Israel en un contexto micénico es explicada por el autor con la conjetura de que la Tribu de Dan emigró al Peloponeso después del Éxodo, lo que fundamenta en el nombre étnico dánaos dado por Homero.
Le invito a ver el documental:
El Papiro de Anastasi VI
La estatua de José
